Han pasado muchas cosas para las personas LGBTIQ+ en los últimos 20 años. Todavía estamos muy lejos del final del camino y el hecho de que haya costado casi 20 años traducir uno de los más importantes trabajos científicos sobre la homosexualidad masculina al alemán lo demuestra una vez más. El sociólogo francés Didier Eribon, que también se dio a conocer a un público más amplio con su «Regreso a Reims», ya en los años noventa se dedicó a cuestiones sobre la educación y la adolescencia de los hombres homosexuales, entre la vergüenza y el odio, que siguen siendo pertinentes hoy en día. «Les réflexions sur la question gay» o en español «Reflexiones sobre la cuestión gay» no sólo es estructuralmente informativo, sino que también puede ser una lectura adecuada antes de acostarse para acercarse un poco más a uno mismo y a la cuestión del yo.

Los que se sienten menos conectados con el mundo académico no deben ser desalentados por Eribon. Su cercanía personal y su inclinación intelectual hacia Foucault son una parte importante de esta lectura, pero Eribon también es muy popular entre los escritores. Así que cada vez más se refiere al gran maestro de los aforismos refinados Oscar Wilde, que inspira a masas enteras con su literatura y biografía. A esto le sigue André Gide, que gozó de gran popularidad especialmente a principios del siglo XX y que allanó el camino para el pensamiento moderno sobre la homosexualidad con su bastante desconocido trabajo «Corydon». Por supuesto, el enfoque grecolatónico latente que Gide ha elegido hoy en día es probablemente un poco anticuado, pero si quieres saber a dónde vas, a veces tienes que echar un vistazo al camino que hay detrás de ti.

En tiempos de masculinidad tóxica e hipersexualización, una cosa no debe faltar, por supuesto: Sexo. Por miedo a la homofobia, Eribon sigue siendo reacio a tocar a su pareja en público, pero en su trabajo a veces nos da una visión profunda de su no siempre tan privada vida sexual. Sin perder de vista la ciencia, Eribon discute artísticamente la creación de lugares gay, espacios seguros y sexo público. Si lo siguen por el Sena por la noche, serán sorprendidos en algunos lugares por una clientela fuertemente masculina que desaparece en los arbustos o en los baños públicos. ¿De dónde viene la inclinación por los inodoros y la necesidad de espacios seguros? Las observaciones y su retroalimentación proporcionan información sobre la génesis de lo que vivimos hoy en día: la cultura gay.

A lo largo de nuestro trabajo, las cuestiones de odio y vergüenza cruzan tanto el interior como el exterior: nos avergonzamos y odiamos a los demás y a nosotros mismos, y a cambio también participamos en la vergüenza y el odio de nuestra propia comunidad. Ya sean los pensamientos de Foucault, Wilde o Gide, Proust, Whitman o incluso Eribon, todos tienen una cosa en común: todos tratan de discutir lo que nosotros, como hombres gays, vivimos hoy en día. Por último, pero no menos importante, se lo debemos a los poetas y pensadores que vienen de lejos. Los jueces y verdugos no sólo son la clara oposición de los LGBTQI+, sino que más a menudo somos nosotros mismos. A lo largo de los años se nos han dado muchos nombres y aunque hemos logrado superar algunos de ellos, nos ponemos en peligro mutuamente y a nosotros mismos con los mismos epítetos que se nos han impuesto.

Mientras que Gide, a principios del siglo XX, consideraba la pederastas la única forma de homosexualidad «normal» y, por lo tanto, la consideraba moderna; Proust no se atrevía a utilizar el pronombre «yo» y Eribon volvía a la vida sólo después de la muerte de su padre, se podría pensar que en 2020 disfrutaremos de una mayor libertad. Para verlo de una manera más sorprendente, no es así.  El exhibicionismo se apodera no sólo de la libertad del cuerpo, sino (desafortunadamente) también de la libertad de los pensamientos vergonzosos. Una mirada a nuestra historia común no sólo sería instructiva, sino que también sería conciliadora. Este llamamiento no debe entenderse como una compulsión para crear un aspecto uniforme. Me gusta mucho más un pensamiento barthesiano.

La literatura del archipiélago de Barthes es también una lectura obligatoria desde el punto de vista del contenido, pero aquí se trata más bien del exterior. Un archipiélago es un grupo de islas que merece una atención especial (literaria). Cada isla representa su propio ecosistema, casi un individuo. Estos ecosistemas están a su vez claramente vinculados a sus islas hermanas en su grupo. En algunas zonas hay un intercambio vivo, otras permanecen separadas entre sí. Si nos aplicamos esto a nosotros mismos, pronto nos daremos cuenta de que nuestra individualidad no está corrompida por otros, nos enriquece mucho más. Nuestros ecosistemas no funcionan sin otros. A veces necesitamos a alguien que nos defienda. A veces necesitamos a alguien que nos muestre quiénes somos y podemos ser. ¡A veces simplemente necesitamos a alguien!

Eribon y sus predecesores no proponen un «cómo» sino un «por qué». Así que la próxima vez que te encuentres en la cama pensando en quién eres, mira dentro de ti.

Ninguno de nosotros es simplemente una isla. Somos un archipiélago.